En arabe, le nom « hadith » signifie « rapport », « témoignage », « récit » ou « tradition ».¹⁾

En tant que terme, le hadith est la narration attribuée au Prophète Muhammad, paix et bénédictions sur lui, ou aux compagnons et aux successeurs liés à un discours, un acte, une confirmation, une disposition ou une habitude.

Le concept de hadith a été utilisé pour la première fois dans les paroles du prophète Muhammad, paix et bénédictions sur lui. Quand Abu Hurayra a demandé au Messager de Dieu qui serait le premier à être honoré de son intercession le Jour de la Résurrection, le noble Prophète a déclaré : « Ô Abu Hurayra ! Connaissant votre curiosité pour le hadith, j’ai pensé que vous poseriez la première question à propos de ce hadith. »²⁾

La déclaration suivante utilisée par les Compagnons femmes, qui ont demandé au Messager de Dieu un jour de conversation spéciale, est une preuve que le concept a été utilisé dans la première période de l’Islam : « Seuls les hommes bénéficient de vos paroles (de votre hadith). »³⁾

Dans les périodes ultérieures, le concept de hadith a été discuté d’une manière qui inclut les hadiths divins (qudsi). Les déclarations personnelles et les fatwas des compagnons ou des successeurs ont également été prises en compte dans le cadre du hadith. En ce sens, ils ont nommé les hadiths dit par le Prophète Muhammad, paix et bénédictions sur lui, comme « marfu » (élevé), ceux des Compagnons « mawquf » (arrêté), ceux des Successeurs « maqtu » (coupé).⁴⁾

« Les livres d’histoire et les biographies du Prophète rapportent que les Compagnons, en plus de préserver le Coran et ses versets, ont fait de leur mieux pour enregistrer et préserver les actes et les paroles du Messager ; et en particulier ceux concernant les miracles et les Commandements Divins, et aussi pour confirmer leur authenticité. Ils n’ont jamais négligé même un acte ou un état apparemment insignifiant du Prophète, comme le confirment les livres de la Tradition. Lorsque le Prophète était vivant, les miracles et les Traditions qui formaient la base des injonctions religieuses ont été écrits par de nombreux Compagnons, en particulier les « Sept “Abdullah », notamment « Abdullah ibn « Abbas (l’Interprète du Coran) et « Abdullah ibn « Amr ibn al-As. Quelque 30 ou 40 ans plus tard, des milliers de chercheurs Tabi’un les ont enregistrés, et plus tard les quatre imams de la jurisprudence islamique et des milliers de traditionalistes avisés les ont également écrits et transmis. Deux siècles après l’émigration du Prophète, les compilateurs des six livres (Koutouboussittah) estimés et les plus authentiques des Traditions, à la tête desquels se trouvent l’Imam al-Bukhari et l’Imam Muslim, ont assumé la tâche de préserver les Traditions. Entre-temps, des critiques méticuleux ont identifié de faux rapports produits par des incroyants ou des personnes négligentes et ignorantes. Au cours des siècles suivants, les Traditions ont continué à être distinguées des inventés et des distorsions par des personnes au savoir profond et des chercheurs aussi méticuleux qu’Ibn al-Jawzi et Jalal al-Din al-Suyuti, qui ont été honorés à plusieurs reprises alors qu’il était éveillé de la présence et de la conversation de la Parole de Dieu. Ainsi, les miracles… nous parviennent par de nombreuses sources sûres et dignes de confiance, pour lesquelles nous remercions Dieu, puisque c’est par sa grâce. Nul n’a le droit de douter de leur authenticité. »⁵⁾

Les Compagnons

Hadith Qudsi

Les Successeurs

Sunnah

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